China retrata el racismo como un problema occidental

La «Gala del Festival de Primavera» anual, transmitida en la víspera del año nuevo lunar, es el programa de televisión más visto en la Tierra. También es uno de los más investigados por las autoridades, ya que no solo pretende entretener a sus 800 millones de espectadores chinos. La mensajería no subliminal está diseñada para mostrar cuán satisfechos están todos los chinos bajo un liderazgo comunista sabio y, en los últimos años, con qué gratitud el mundo le da la bienvenida a las benignas actividades de China en él. Entonces, ¿qué podría uno hacer de un boceto insoportablemente craso en el programa de este año que pone los estereotipos racistas de los africanos en el corazón de la supuesta diversión?

El tema del sketch fue, con certeza, la pesadilla de un escritor de bocetos: la celebración de un tren rápido construido en China en Kenia. Y si el telón de fondo de la sabana y las danzas tribales con las que se abrió la escena eran material de cliché, al menos se utilizaron africanos reales para su realización. Pero luego apareció una actriz china vestida de negro y africana, con exageradas nalgas falsas y un cuenco de frutas en la cabeza. Sin una razón clara, ella llevaba a rastras a un chino con cara de negro vestido como un mono. El momento cómico fue cuando la hija de esta mujer se perdió la perspectiva de una cita con el atractivo presentador chino de la serie gracias a la llegada inesperada de su novia (china). Lejos de enojarse por su hija, a la madre no le importó porque, exclamó: «¡Me encantan los chinos! ¡Amo a China! «La audiencia estaba encantada.

Los funcionarios chinos a menudo intentan retratar el racismo como un problema principalmente occidental. Sin embargo, existe una tendencia generalizada en China a menospreciar a otras razas, especialmente a los negros. Hace dos años, un anuncio televisivo de un detergente para la ropa mostró a una joven china atrayendo a un hombre negro más cerca, arrojándole triunfalmente una cápsula de detergente a la boca y metiéndolo en una lavadora. Al final del ciclo, salió un chino de cara fresca, sobre el que la mujer se desmayó. Entre las decenas de miles de africanos que viven en un barrio de Guangzhou conocido como «Ciudad de chocolate», muchos informan desaires racistas.

La respuesta indignada de muchos cibernautas en China a la escena africana sugiere una creciente conciencia en casa de que la intolerancia también es un problema chino. Puede ser uno que el tiempo ayude a aliviar. Después de todo, Estados Unidos pasó de la prohibición del matrimonio interracial a la elección de un presidente negro en solo cuatro décadas. E incluso aquellos chinos que reconocen que China tiene un problema correctamente observan que está lejos de ser el peor ofensor. Myanmar quema pueblos Rohingya, el Estado Islámico trató de eliminar a los yazidíes y Sudán hasta hace poco esclavizó a los africanos negros. Por el contrario, el racismo en China rara vez se expresa violentamente.

Pero es un problema, y ​​se ve agravado por los esfuerzos de las autoridades para suprimir la discusión (los censores corrieron en línea para eliminar las críticas al boceto televisivo). El Partido Comunista teme que tal debate pueda socavar sus esfuerzos por retratar a los chinos como víctimas del racismo occidental durante el siglo XIX y principios del XX, una narrativa de humillación que el partido considera como una explicación crucial de por qué tiene el derecho a gobernar.

No sirve de nada que mucho tiempo después de que las nociones científicas de raza fueran demolidas en Occidente, y que las clasificaciones sociales o conductuales de raza demostraran construcciones imaginadas, la raza sigue siendo una forma aceptada de discurso en China, incluso en círculos académicos. Frank Dikötter de la Universidad de Hong Kong sostiene que las nociones contemporáneas de la raza en China comenzaron a desarrollarse a finales del siglo XIX entre los modernizadores, quienes se inspiraron en modas intelectuales occidentales como el darwinismo social. Cuando la última dinastía imperial, los Qing, se derrumbó, se buscó encontrar un unificador para un imperio en expansión, cultural y lingüísticamente diverso, que abarcaba gobernantes manchúes, pastores tibetanos, conductores de caravanas turcas, campesinos de Hunanese, empresarios de Shanghai y súbditos coloniales. En Hong Kong. Ni la religión ni el idioma (no existía el chino estándar entonces) servirían.

La raza, entonces, se convirtió en la herramienta para forjar una nación accidental fuera del imperio, un proyecto que absorbió a los nacionalistas chinos durante gran parte del siglo XX. Después de la muerte de Mao Zedong, cuando la vida académica comenzó a recuperarse en las universidades, la antropología fue rehabilitada. Sus practicantes se lanzaron a una orgía de pruebas craneanas, serológicas y de otro tipo, supuestamente para probar que tibetanos, uigures y otros pueblos «minoritarios» oficialmente definidos en las tierras fronterizas de China estaban estrechamente relacionados con una mayoría china «Han», y que todos compartían un común origen. El mítico Emperador Amarillo disfruta de un estatus de culto aprobado en China como el progenitor de la raza china. Los académicos chinos siguen siendo curiosamente resistentes a una explicación «fuera de África» ​​de los orígenes humanos.

Un dispositivo que abarca todo

Esto, dice el Sr. Dikötter, es raza puesta a un uso inclusivo: preservando lo que en efecto eran las fronteras imperiales de China. Por supuesto, algunos grupos son más iguales que otros. Las 55 minorías oficialmente designadas de China todavía se representan hoy en la propaganda del estado en términos notablemente como las personas negras en los shows juglares que una vez fueron populares en Occidente. Son alegres, coloridos y propensos a entrar en la danza o la canción. No suelen ser dañinos, sin embargo, están en la necesidad de elevarse a un plano menos infantil de desarrollo evolutivo, sugiere el estado.

Lo mismo se aplica a los africanos, e incluso a otros grupos a lo largo de la creciente red de «cinturón y carretera» de inversión de China en la infraestructura de otros países. Fue Mao en la década de 1950 quien promovió por primera vez el manto del liderazgo chino en África, bajo la apariencia de solidaridad de clase, pero en realidad con un tufillo de tutelaje racial. Hoy, el paternalismo lucha por disimularse, como en el reciente espectáculo de variedades. Pero cuando las autoridades dejan de reconocer el racismo interno de China, no deberían sorprenderse si su misión civilizadora no es apreciada, ya sea por parte de minorías ingratas en Xinjiang o Tíbet, o de aquellos que, en países que enfrentan olas de comerciales estatales participación, se quejan del neocolonialismo chino en el exterior.

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